香港的本土文化去哪？

在香港越久越看到香港的混雜，然而也越在這堆亂流中找不著香港的獨特本土文化．近期「身份認同」這回事都鬧得熱烘烘的，無論是政治上、文化上，香港人都對這個討論更重視．於是我便嘗試在一堆堆香港情況中尋找一個落腳點，好讓自己在這議論當中抓得住一點根據．

首先，由環境出發，仰望所見的都是高樓大廈．它們可以是香港的象徵嗎？但根據歷史，他們都是率先在美國東岸出現，而且如今很多大都市也有不少至高無上的建築物，又不算香港的專利．

那由旅遊刊物出發，給遊客看的應都是屬於香港吧．雀仔街、星光大道、金紫荊廣場．．．都是為了遊客，也只是為了遊客般．

問問身邊的人，他們毫不猶豫的說「旺角！」．不是嘛，那「偽日本新宿」？那是香港的嗎？除了消費消費和消費，那兒還有什麼？理性一點來分析，那兒都人都是 流動的，而這個空間都是由人來定義該文化．若你來旺角「感受文化」，你也必定是此地的文化貢獻者之一．因為旺角就是行街睇戲購物．這是一個空間，無任何本 質文化可言．（「多人」也僅是香港一個特徵，不是特色吧．）

那問老一輩的人，或會看到更多端倪．爸爸說「半鹹半淡、中西不成氣候」，媽媽說「沒有」．除了可悲外，還得另一結論──香港人就是這樣沒所謂了．

這過程是失望的．真想有一些東西能代表香港人，究竟我們這幾百年來做過什麼？為什麼像沒什麼遺留下來，薪火相傳？

直至．．．還上灣仔．

第一次是聽小思這個灣仔人說灣仔．她說以前修頓球場分為四格，沒什麼圍欄，但彷彿大家都知道那隱形界線在那兒．兩格是平民和學校用的，白天打球運動，晚上 販賣廉價品．另外兩格都是酒吧一帶的人會流連，有些外藉海員，有些是黑道人士．這簡直是香港自己和其歷史的縮影！就算時至現在，我們若留意香港的其他球 場，都彷彿有代表香港的潛能．由公共屋?到高尚住宅區，都有不少球場，它們除了是運動場地，也是香港的公眾空間．香港人一家大小、成群結黨、甚至自己閱報 看波，都是在球場消磨不少光陰．

接著自己便留意到附近的春園街．那兒的街市碰口撞面都是香港人，不像旺角的女人街花園街好像變了旅遊區．這兒賣的東西都是實用的，有必需品，也有懷舊的，彷彿香港人的喜好從沒變過，還是停留在鐵皮雞的階段．旁邊茶餐廳、餅店等都是街坊，沒有連鎖店的冰冷．

一直向海邊走去，便見到電車路．據灣仔人稱，這也是香港另一個神話的證明．這個神話不像那被旅發局被包裝的帆船漁港神話，而是真真實實香港憑它建起的填海 工程．香港大部份重要的土地都是填海得來的．香港的繁榮、成功都像和填海有關．沒有地，那有建築？沒有路，那有脈搏？當年，灣仔彎彎的海岸線首先成為這工 程的目標，填著填著，現在電車路對出的地本來都不是香港的．而是用香港人的廢物、勞力建成．這個都市神話，也充分代表到香港的特性．我們本身就是這麼少， 很多東西都是自己變出來的．

經過一帶酒吧，有海員、有水手、有香港人．晚上遇正足球旺季，整街都是叫喊聲，彷彿置身倫敦．合上眼慢慢走，可以想像自己在殖民時期咱們的總部．倫敦和香港就是曾經這麼親密，這個關係就像入夜後的這條街，矇矇矓矓，若隱若現．

往最出那兒走，有藝術中心，名副其實的收藏著香港人的藝術修養．不少劇團都在這兒排練，不少畫家都在這兒放展，不少孩子都在這兒學做未來的藝術家．鄰近還有演藝和政府大樓，都有香港人不同的演出，生活和工作也是我們的藝術．

灣仔還有更多代表香港的，街市、警署、修葺中的船街（竹棚是香港的特色！）．．．恕不能盡錄．早前旅遊熱點香港仔海洋公園則聲明要引入北極動物作招徠，差點以為自己繼旺角之後，會被企鵝代表．幸好，我們還有灣仔．


(一份不成熟的文字 - "尋找灣仔美學"給潘國靈的功課)

Re: SARS集體回憶，與其神話建構

在分析神話之前，潘國靈指出集體記憶和論述對神話的建構有極大作用。SARS之可能掀起新的神話，除了因為它是這個城市獨有的回憶，還在於它一次過引起的重大影響。不過，縱然說是集體記憶，其實有很多不同的版本。不同的社會單位(或專屬機構)會利用過去不同的部份，去組織「集體回憶」。同一件事，教育、傳媒、宗教團體、政黨都利用自己建構的那份「集體回憶」來設合單位的目的。

整個集體記憶的洪流裡，其實共同的部份並不多。潘國靈經過比較不同的版本，反而能歸納一個共同的神話──這便是城市的共有價值了。一致的基本價值，包括專業精神、無私奉獻、團結力量，在不同社會單位的版本也出現，成為香港的神話。

都市神話有很多種。神話二字亦有「假」的味道。他們都某程度上反映那個都市的獨有經歷和潛在的憂慮，亦有舒解都市人疑懼的作用，但內容是否真確則有保留了。在看那三個城市的共同價值前，我想談談都市的其他神話。

張國榮不只是娛樂圈的神話，他是照暖心靈的光輝，他的死也如天使飛翔。不論男女，他是寄托我們的愛的對象。

還有由國內來的迷暈黨偷你的腎臟，然後把你放進冰水的神話，電影《救命》也以此為題材。是都市人對城市暗角及大陸污穢的投射。

也有社會鼓勵市民的各種充斥著意識的神話，例如「靠個人努力就會脫貧」、「共創美好將來」等。是用來凝聚和安撫社會上有著差異的人群，也令上層的人安於自己的本位。資本家能將自己所處的位置合理化，不用為其他人負責，亦不擔心下層的人會挑戰其位置。政府也能避開照顧草根階層的責任。

我想以另一角度觀看潘國靈提出的三個價值，解釋它們的共同性。在SARS期間及之後，出現的神話都有以上不同類型神話的特徵。

SARS可算是香港近十年的最大的疫症難關。所牽起的焦慮可想而知。香港人在一片混亂中要投射對骯髒及不受控的厭惡，需要一些故事去舒解。SARS這件事沒有負面的故事(像偷腎黨)，只有醫護人士犧牲小我的精神。

在SARS徬徨之際，市民要找尋依靠，唯一只有「專業」能給予合理的保證。這有點像香港這缺乏政治或人文偶像的地方，只有張國榮能成為愛的對象。

最後，在消滅疫症的期間及之後，為了?殺政府的不力或撇除不穩定因素，大家都必須專注歌頌團結的力量。也是和之前關於力爭上游的神話有同樣目標---令社會能集體向上，沒有人會起來反抗阻礙社會的進度。

神話在危難時出現是無可避免的。而神話的出現多是反映了一個社群對共同經歷後的不尋常情緒。其實以上三個價值，都是上而下的意識，或者出於社會的自我安慰。上層所構成的錯誤或惡性競爭，所掀起的後果都不會在大論述出現，亦不能順利成章成為共同的價值。所以剩下就是這三個正面的訊息了。而神話的流傳特色，再透過慶典儀式更新記憶，令這三個價值長遠流存，成為香港的核心價值。我們要做的，便是要明白神話的由來，才能明白它們縱然成為了核心價值，也不是絕對的。

Film, TV, HK Culture Study Notes
文化政治論壇後感